发愿：四无量心

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐,吾心怡悦

愿诸众生远离贪嗔之心,住平等舍

在修持供曼茶罗时，前行做身语意的调整，正行时串修一遍前前引导之修法，然后依照此修法之仪轨次第如法念修，每天应规定相应的数量，在一段时间中励力修持，圆满供养十万遍曼茶罗，加一万补缺则是十一万遍。后行时串修一遍后后引导，然后回向善根。于一切威仪中，都摄六根、正念而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽并以三殊胜摄持而修习。

按照自宗的观点，我们原本具足佛的三身一切功德，但在圆满有缘福德资粮和无缘智慧资粮之前，不能清净烦恼障和所知障，没办法获得自性清净与离垢清净的佛果，也没办法现前佛的色身和法身。

不要说佛果，即使要无倒地证悟空性，获得登地以上菩萨的果位，也要相应地圆满二种资粮。而且即便已经现见见道法性真谛，入定时安住于离戏的大空性中，出定时仍然要行持十般若波罗蜜多积累福德资粮，最终才能获得出定、入定无别的佛果。

如果没有福德，就不可能遇到具证的上师善知识，或者即使听闻佛法也难以专心聆听，乃至进一步深入法义，因此，想要顺利地闻思修乃至出家修行，都需要积累足够的福德资粮。

想获得暂时的世间安乐，也需要往昔积累的善根福报作为因。如果从来没有种下过布施等善因，哪怕是亲见本尊，护法神亲临加持也无济于事。很多人不明白因果的道理，总以为让上师们传个财神法，自己马上就能一夜暴富，如果往昔没有积累福德资粮，这种想法也只是异想天开罢了。

如果没有福德，仅仅拥有色力、精进、工巧、智慧，也难以获得大利益。依靠福德能够成办今生来世的种种安乐，能够轻而易举地实现一切所愿。在整个世间中，以福德力能利益一切众生，福德具有无与伦比的功德利益。

因此，不管是什么样的人，都要注重培植福报，我们在积累福德时，也要注意摆正自己的发心，无论行持任何善法，唯一的目的都是为了利益一切众生，绝不能掺杂丝毫自私自利的发心，而在成办利益众生事业的同时，自身也会自然而然感应福报，犹如烧火必然能产生烟一样。

关于积累资粮，佛陀宣说了诸多不可思议的殊胜方便法门，而供曼茶罗也囊括了这所有的法门，并且最简便易行，是初学者容易实修的法。

在共同密乘里（外续部），所有积累资粮的方便法中，最殊胜的就是供曼茶罗。如果是在大圆满或无上瑜伽部，最殊胜的积累方法是念修会供。但对于会供的意义、仪轨、方法等很多人都不明白，所以，对于初学者来说，最方便的积累资粮的方法就是供曼茶罗。

“曼茶罗”是梵语，意为受持精华、获取精要。修持曼茶以获取灭谛、道谛的精华，积累广大资粮，成为获得增上生与决定胜功德的近因。曼茶罗也表示坛城，以此来提醒我们忆念佛陀三身的一切庄严。在供修曼茶罗时，我们要在自己的心里观想三身刹土的一切庄严来作供养。

历代高僧大德都非常重视并精勤修持这一法门。虽然表面看来只是拿着米、青稞等五谷杂粮在那里擦来擦去，但其中蕴含着非常甚深而细微的因果道理。以前讲解因果不虚时也提过业增长广大之理，而且在诸佛菩萨、僧众、父母等殊胜对境面前，即使供养微小的物品也能获得广大的果报。

智悲光尊者在《功德藏》中也说：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”本来，无忧树的种子比芥子还小，可是树木在成长的过程中，每一年它的树枝都增长到一由旬左右，假设无忧树的种子有一厘米，结果增至一由旬，等于四十里或两万米，一厘米变成两万米，增长倍数是二百万倍；即便如此，这也无法形容善恶果报的增长程度。由此可见，以微小善根即可获得广大不可思议之善果。

所以，我们不要小看用小小的大米或一点点珍珠、玛瑙等珠宝来供养三宝，而且我们供养了十万次，将来所获得的果报决定是不可思议的。

此外，供曼茶罗的殊胜性还体现在，我们是以外在的曼茶罗代表无量佛刹的一切殊胜供品，所以，供养曼茶罗才会有如此殊胜的功德。

以前，藏地非常出名的朗吉日巴尊者说：“所谓供曼茶罗，伸手便可积累广大资粮，所以，再没有比它更为甚深的法要了。”

我们想想也是，单单依靠手，便能积累广大资粮的法门，可能除了供曼茶罗，再没有其他更简单易行的方法了。其实，要积累资粮，特别是广大的资粮，是非常不容易的。比如修建寺庙、做慈善等很多善举，前世没有一定的福报，今生没有一定的钱财，要做广大的上供下施是特别困难的，即使你想发心，也不一定有这样的机缘，不一定有这么大的福分。但是供曼茶罗，无论贫富，谁都可以做。所以，一定要依此来圆满自己的资粮。

大家有机会也可以看一看堪布阿琼仁波切的传记，看看他是怎样供养曼茶罗的。他在供养曼茶期间，梦见了依卓玛护法神。护法神把他带到一个山顶，在一块清净的草坪上，他见到了无垢光尊者。尊者将水晶置于他的头顶上，为他唱了一个前后都有“阿”字的六句大圆满偈文。当时他生起了无比的敬信，当下中断了分别……醒来以后，他非常欢喜，并在无垢光尊者的像前，找到了几颗舍利。

修完曼茶罗以后，上师问他：“你是否见到了大全知无垢光尊者？”他已经忘记了那个梦，而且没有现量见到，所以就说：“我没有见到。”

过了一段时间，上师又问他见到没有，他还是说没见到。于是上师问：“那你是否做过相关的梦呢？”他说：“梦倒是做过。”接着，他把梦境详细地告诉了上师。上师听后，特别欢喜，说无垢光尊者已经把大圆满的所有法都传给了他。之后，又在其他弟子面前赞叹说：“阿乐（对堪布阿琼的亲切称呼）见到了大全知。”

而且，具有足够的福德，才能顺利遣除修行中的一切违缘。在近代有一位圆照比丘尼，是中国近代三大比丘尼之一。她从圆瑛大师处得戒，依止倓虚老法师学习经教，后来到四川康定，获得贡嘎活佛的灌顶，随活佛修学密法。

在依止过程中，她对金刚橛的修法很有信心。为了以后闭关时有自己保护自己的能力，她向上师求这个法。上师说：“金刚橛非常殊胜，但对你来说，最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’，你的福德增上以后，可以遣除一切道障。”

不过她还是担心自己以女身修行容易遭遇众多违缘，而且她对金刚橛的修法信心强烈，于是一再请求，后来上师也勉强传了。（当然她有这个担心是很正常的，因为戒律里要求一般情况下比丘尼是不能单独行动的。）

得法以后，她精进地修持，获得了修法的验相：她可以将金刚橛插进石头里；把金刚橛插到水里，也不会沉下去……见到自己修法有如此威力，她再也不害怕了。

后来她到终南山闭关修行，一天打坐时，山上有一块磐石崩落，正好朝她滚过来，在接近她的一刹那，她赶紧拿起手边的金刚橛，朝它一指，磐石当下裂成两半，从两边滚开了。当时她特别庆幸自己修了金刚橛的法要，不然命都没了。

她以为自己躲过一难，谁知不久后，她走路时摔了一跤，手臂断了，当时大雪封山，看不见任何人影。幸好遇到一个上山采药的老人，还会治疗骨伤，才把她治好了。

经过这些挫折，她终于明白：“上师说得对，‘一福压百祸’，金刚橛虽然殊胜，但如果当初听了上师的话，多供曼茶罗，这些违缘根本就不会出现。”从此之后，她非常精进地供曼茶罗。而且，在她的开示中，也常常强调福德的重要性，让人多供曼茶罗。

这个公案告诉我们供曼茶罗的重要性，另外也可以看出，对上师的吩咐依教奉行是非常重要的。如果她一开始听从上师的指点，肯定可以避免后来发生的这些违缘。我们作为弟子，也一定要听上师的话，不要自作主张，这样修行的道路也必然会顺畅许多。

你们也可以亲自试验一下供曼茶的力量有多大。先对某一法本或者某一个甚深法义读一遍，比如智慧度的法义，然后你以最大的专注与决心，认认真真地供养几次曼茶罗，再去读这个法本，你就会发现自己的理解发生了转变。第一次你可能只能掌握其中的一两处要点，但现在你能理解每个字的含义。

如果你对某位法师感到疲厌，你也可以试着在供养曼茶罗后，再去听他传法，你的体验和感受也许会完全不同。

乔美仁波切有一个修曼茶罗的窍诀，窍诀中说：供曼茶罗，不仅是五十万加行中的一个修法，平时也应多修。比如，每天最好能供三十七堆曼茶罗；如果做不到，那每天供一百遍三身曼茶罗；这个也做不到，每天供一百遍七堆曼茶罗；连这一点都困难的话，那至少也得念一百遍咒语。可见，供曼茶罗，应该是每天都有的修行。

乔美仁波切说，供曼茶罗的修行是远离三垢的清净供养。如果是做其他供养，凡夫人在初、中、后都容易杂染不清净的念头。比如，你用钱来供养或行善，这个钱可能来源不清净，当初你赚钱时，可能心怀狡诈欺骗，或口中说妄语等，有很多不善的成分；中间供养的时候，本来是为了积累资粮，但一做起来，又难免有傲慢、竞争等烦恼和痛苦；供养之后，往往又会产生执著心、吝啬心、后悔心。初中后这三种垢染，一般人都很难避免。有些人供养上师非常好的佛像，比如金的佛像或者水晶佛像，一见到就说：“你看，上师那个佛像还是我供养的！”既然供养出去了，心里面还执著是我的，这样会损减自己的功德。

而供曼茶罗就不同了，刚开始，你是根据自身的条件置办曼茶盘和供品；中间修持时，也主要是作意幻供养；供养之后，肯定不会有什么吝啬、后悔，轻易就远离了这三种垢染。这是特别殊胜的积累资粮的方法，不仅富人可以修，穷人也可以修。而且，自古以来的高僧大德，也都是依靠这一修法，积累了广大的资粮。

所以，大家应该以欢喜心和信心供养曼茶罗。当你到一个圣地、道场、寺院，或者在佛像、佛塔前，或者听闻佛法、得受灌顶前，都应该供曼茶罗，或者一百遍，或者一千遍……随你的意乐进行供养。不论你前往什么地方，随身带个曼茶盘是十分有必要的，就像阿底峡尊者那样，随时随地都可以供养。

按照大圆满心滴派自宗的传统，曼茶罗可以分为所修曼茶罗和所供曼茶罗两种。所修曼茶罗，是摆放在佛堂里作为供养对境用的，你可以将它观想为五方佛，也可以观想为皈依境。供在佛台上的曼茶罗成为我们修法的资粮田、供养的对境，故称为所修曼茶罗。所供曼茶罗，是我们修五十万加行时每天都要供修的，可以分为三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗等。每天缘于手上的曼茶罗上供上师三宝，故称为所供曼茶罗。

这里需要了解的是，我们修持曼茶罗，一方面需要有外在的曼茶盘、供品等物品，另一方面内心也需要具足观想。从这个角度来说，也可以把曼茶罗分为外在曼茶罗和内在曼茶罗两种。外在曼茶罗就是有形的、由珍宝等组成的曼茶罗。我们把它作为一种提醒和观想的工具，就像上节课也讲了，在西藏有一种习惯，如果要给人带口信，为了怕把事情忘掉，很多人会在手指上拴一根线，看到这根线的时候，人们就会想起所带的口信，而外在的曼茶罗就是提醒我们忆念佛陀三身刹土的一切功德庄严。在供修曼茶罗时，我们要在自己心中观想三身刹土的一切庄严来作供养。

内在的曼茶罗就是要将外在曼茶罗观想为五方佛的坛城，或者其他佛的化身、报身等刹土。在两种曼茶罗中，最重要的是内在曼茶罗。也就是说，内心的观想是最重要的。当然，外在的曼茶罗也必不可少，只有二者相辅相成，才是修好曼茶罗的必要保证。

供曼茶者：

供曼茶罗分四，即：一、供曼茶罗的重要性；二、所修曼茶罗；三、三十七堆曼茶罗之修法；四、三身曼茶罗之修法。

一、供曼茶罗的重要性

我们供修曼茶罗有什么必要呢？修行人如果想要消除障碍、证悟空性、获得解脱乃至成佛度化众生，其根本因就是智慧。只有依靠证悟空性的智慧，才能彻底推翻我执，到那时一切烦恼也就彻底灭尽，我们才能全心全意投入到度化众生的事业中。而智慧的生起除了闻思修以外，还需要以福德作为助缘。在圆满福慧二资之前，不能清净二障垢染，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，无法现前佛的色身和法身。续部中说：不积累资粮而渴望获得成就，就如同想从河边的沙子中榨出油一样，即使费尽九牛二虎之力，也不可能从沙子中榨出一滴油。

经中说：若要证悟胜义的本来智慧，唯有依靠积累资粮、净除罪障，以及具相上师的强力加持，除此之外寻求其他方法都是极其愚痴的。因此我们首先要积累福德资粮。

大悲佛陀为利益众生宣说了各种各样积累福德资粮的方法，其中不必勤作，在短时间内即可圆满无边广大福德资粮的就是供曼茶罗，它囊括了积累资粮的所有法门，而且最简便易行，是初学者容易实修的法。《次第花开》中说：“在佛陀以大悲心，用各种善巧方便为众生宣说的诸多积累资粮的法门中，供养曼茶罗是殊胜而简单的修法。”

“曼茶罗”是梵语，意为受持精华、获取精要。从获取福德与觉证精华的角度，修持曼茶以获取灭谛、道谛的精华，并积累广大资粮，成为获得增上生与决定胜功德的近因，称为“曼茶罗”。

以前在藏地，当别人委托自己捎口信时，就在手指上系一个红绳来提醒自己。同样道理，曼茶罗也是在提醒我们忆念如来三身刹土的一切庄严。当看到曼茶罗时，应在心里观想三身刹土的一切庄严来作供养。

曼茶罗也有圆形围绕的意思，眷属如圆形般围绕于主尊四周，所以，曼茶罗又称为坛城。

在整个修道过程中积累资粮必不可少，而若想要积累广大的资粮，是非常不容易的。比如修建寺庙、佛塔、护生等善举，如果福报不够，缺乏钱财，想要去行持还是有一定困难的。而供曼茶罗不一定要花很多钱、去很远的地方，只要坐在家中用手操作一下便能积累广大的资粮。

藏地朗吉日巴尊者说：“所谓供曼茶罗，伸手便可积累广大资粮，所以，再没有比它更为甚深的法要了。”

因此凡是想要解脱的修行人，对此修法当以大欢喜心精进行持。

二、所修曼茶罗

此分三：一、释词；二、前期准备；三、供奉方法。

（一）释词

按照大圆满心滴派自宗的传统，曼茶罗分为所修曼茶罗和所供曼茶罗两种。

所修曼茶罗，是摆放在佛堂里作为供养对境用的，可以将其观想为五方佛，也可以观想为皈依境。供在佛台上的曼茶罗成为我们修法的资粮田、供养的对境，故称为所修曼茶罗。

所供曼茶罗，是我们修五十万加行时每天都要供修的，可以分为三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗等。每天缘于手上的曼茶罗上供上师三宝，故称为所供曼茶罗。

在修供曼茶罗时，一方面需要依靠外在的曼茶盘和供品，另一方面内心也要具足观想。从这个角度可以把曼茶罗分为外在曼茶罗和内在曼茶罗。外在曼茶罗就是有形的、由珍宝等组成的曼茶罗。我们可以将其当作一种提醒和观想的工具。内在曼茶罗就是将外在曼茶罗观修为五方佛的坛城，或者其他佛的化身、报身等刹土。在两种曼茶罗中，最重要的是内在曼茶罗。

（二）前期准备

在修持曼茶罗前，首先要布置佛堂，准备曼茶盘和供品等，还要先供所修曼茶罗。

1.布置佛堂

修行者首先要把供养曼茶罗的房间打扫干净，可以准备一个三层供桌，陈设佛像等三宝所依，然后供上五供或七供，在此环境中供曼茶罗的功德非常大。首先介绍一下三层供桌的布置。

于供桌上层摆放三宝所依。左侧可以供一尊开光的释迦牟尼佛像作为身所依，上层中央可以供养《金刚经》《心经》等般若经函，以及大幻化网、大圆满等续部作为语所依，右侧供奉开过光的佛塔作为意所依。供桌中层供奉所修曼茶罗。可以在每天早上供一遍所修曼茶罗，晚上临睡前取下，也可以将所修曼茶罗一直供奉在桌上，直到修完十一万遍曼茶罗。供桌下层摆放五供或七供。

如果是五供，摆放的次序应该是：食子、鲜花、供水、供灯、供香，供养时从自己的左方先供食子，然后依次向右供鲜花、水、灯、香，收供品时，从自己右方开始收。

第一种供品是食子。在藏地的修行人都会用酥油和糌粑来制作食子，在汉地没有食子的话也可以用饼干、水果之类的食品来代替。我们应当尽己所能供养清洁美妙之供品，而不能把不新鲜、过期的食品拿来供养。如果自己都不想吃的却拿来供养，这样做将是耗尽福德之因，这是需要我们注意的。

按照密宗外密以下的要求，供养三宝的供品是不允许自己吃的。供佛的水果等供品，如果没有地方作布施，观想这是三宝赐给我的加持品，这样食用也可以，主要还是看发心。如果有地方布施，一般就不自己食用了。

第二种供品是花，如果有条件应该尽量供养鲜艳美丽的鲜花，而不要用人工制作的假花来代替。《法华经》中说，即使有人以散乱心在佛像前供养一朵花，以此功德也能逐渐值遇无数如来。

第三是供水。一般来说应该供七杯水。因为释迦牟尼佛降生时在大地上走了七步，为了纪念这个缘起而供水七杯。当然如果条件允许，供水越多越好，如果没有条件，也可以只供一杯。供水时，首先将七个供水杯擦拭干净，然后把杯子一字排开，杯子间的间隙不能过宽或过窄，如果是直径20厘米左右的大供杯，两个供杯之间保持一指宽的距离；如果是直径10厘米左右的供杯，两个杯子之间保留一粒米的宽度。一般来说，七杯水每天下午都要回收倒掉。供水的时候，从自己左方向右次第而供；收供时从自己右方次第而收，然后布施在花园等清净的地方。

第四是供灯。最好用酥油等可食用的油来供灯，不要供化学制品类的灯。从世间的角度来说，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人。从出世间的角度，供灯能让我们生生世世获得智慧明灯，遣除无量众生的无明黑暗。供灯功德不可思议，这在《佛说施灯功德经》等很多佛经当中都有宣说。

第五是供香。我们最好用天然的香品来供佛。

如果陈设七供，则是水、水、花、香、香水、灯、食子。第一杯水表示供水，乃为供养皈依境之受用所设；第二杯水表示洗足水，乃为清净行者障碍而设；第三为花供养；第四为香供养；第五为香水供养，乃涂抹佛菩萨身体之香水，内泡藏红花、檀香等珍贵香末等；第六为供灯；第七为食子，如果没有食子可以用米或其他食物代替。

以上为修此法的准备条件，如果不能具足，也可以直接观想供养境而供修。

这些特殊的供品各有不同的缘起，近代禅宗大德来果禅师说:“供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光彻，供水则恶病全消……”总之，三宝是无上殊胜的福田，我们应当尽己所能供养五供、七供等特殊供品，由此必能够生出不可思议的福德。

2.准备曼茶盘、供品和香水

供修曼茶罗时，需要准备曼茶盘以及所需的供品。

（1）曼茶盘

曼茶盘，由曼茶罗基、铁围山和曼茶罗宝顶三部分组成。最下面的盘就是基盘；三个圈代表铁围山；最上面还有一个宝顶。有时还有一个托盘，这个没有也可以。

曼茶盘的质地，可分为上中下三等：

上等是黄金、白银等珍宝制成的曼茶盘，如果条件允许，尽量用好一点的曼茶盘。

中等是白铜、青铜等金属或海螺所做的曼茶盘。

下等是用铁板、石板、木板等光滑的平台作为曼茶盘。

（2）供品和香水

供曼茶时所供的供品分为三等：

上等为金、银、珍珠、松石等珠宝。

中等为人参、诃子等较珍贵的药材。

下等为大米、青稞等五谷杂粮。

行者按照自己的能力选择好供品后，先用净水清洗，然后晒干，接着用香水涂喷洒供品。

涂喷洒用的香水，是由藏红花等药材浸泡而成的香水。可以用藏红花（如果条件有限，也可以用红花）、沉香、白檀香木、冰片、肉豆蔻等药品，每种各10克，藏红花独立包裹，泡在凉的白开水里一个月，制成有颜色的香水。一般不能用商场出售的普通香水来代替。不管怎么样，应该用天然的、香味愉悦的香水，不要掺杂一些不清净的化学物品等。

如果是供所修曼茶罗，有条件的话最好用上等供品，供养金银或珍珠等之类的宝石。而所供曼茶罗，如果多用珠宝，撒到基盘上时，声音特别响，容易让周围的人生烦恼。这时也可以多用大米、红豆等粮食，在其中象征性地加一点珠宝。如果不存在这些顾虑，也可以直接用珠宝。

如果自己经济比较富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食，应当用新鲜的粮食来作供养。而且要将粮食中的石子等杂质去掉，所有五谷杂粮要完好无损，纯净清洁，以香水浸润放置。供完之后可以将所供的粮食布施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、佛塔前，不能自己再拿来做饭吃。

如果自身确实连多余的粮食也没有，这时捡一些碎石、瓦砾、细沙等作为供品，也完全是可以的。以前有些高僧大德，特别是在山洞中闭关的舍世者，在修行时条件非常艰苦，只能将洗干净的细沙当作供物。对于真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者，佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等。但对一般人来说，必须在自己的确无能为力、一贫如洗时，才能这样开许。如果自己本来非常富有，却因为吝啬而将下等的供品用来供养，这样不但不能积累资粮，反而会有过失。

（三）供奉方法

在供养前，先要打扫佛堂和房间，然后漱口、洗净双手，以此创造清净的缘起。

然后在所修曼茶罗的基盘上依次放置五堆供品。这五堆，可以明观为五部佛，也可以明观为皈依境。摆放的次序是，首先在基盘的中间放置一堆供品，然后将朝自己的方向观想为东方，并在东、南、西、北各放一堆供品。

如果将其明观为五部佛，则将中央一堆观为毗卢遮那佛，由如来部的尊众围绕；东方的一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方的一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方的一堆观为不空成就佛，由事业部尊众围绕。

如果是观想为皈依境，则将中央的一堆观想为与根本上师无二无别的莲花生大士，以及大圆满传承诸位上师；东方（上师前方）的一堆观为本师释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；上师右侧的一堆观为八大菩萨，由诸大乘圣者菩萨围绕；上师后面的一堆观为光芒闪烁的方格架内层层叠叠地放置着大圆满续部为主的法宝经函；上师左侧的一堆观为声闻二圣舍利子、目犍连尊者，由小乘圣者僧众围绕。

如是放置、明观后，将此所修曼茶罗供于供桌之上。放的时候，将曼茶罗右转度，此时，原本是东方的那堆供品，就到了西方。

供养曼茶罗时，应具备三种清净。

一、意乐清净。

供养三宝不是为了今生来世的人天安乐，而是为了自相续中拥有珍宝菩提心，我们的发心一定要清净。

二、对境清净。

供养的对境不是外道本师等，而是佛法僧三宝尊。

三、供品清净。

供品要做到优质、洁净、美观。

无论是供养还是撤供，都要怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来做。这也是需要注意的。

三、三十七堆曼茶罗之修法

02:45三十七堆曼茶罗即是供养三十七堆供品，并以此代表将三千大千世界一切清净美好的物品，全部供养上师三宝。这是最广的曼茶罗修法。对于一般人而言，供修十万遍三十七堆曼茶罗不太现实。三十七堆曼茶罗的修法，主要用于供修曼茶罗每座开始的时候。

下面要修的《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王八思巴所著，因其简便易行，所以新派、旧派都普遍使用这一仪轨。

供三十七堆曼茶罗时，先以左手拿曼茶罗的基盘，并用右手内腕——智慧脉的所在处，顺时针反复擦拭基盘的表面，一边擦拭一边念诵三遍或七遍百字明，与此同时观想本基法界无生的曼茶盘上，基现无明的一切垢染，依靠道谛证悟无我的智慧拭去，从而得以清净。通过这种苦行磨炼的方式能净除自相续中的二障垢染，开显智慧。

三十七堆曼茶罗仪轨

嗡班匝波么啊吽

清净本基大自在金地

嗡班匝热客啊吽

外铁围山环绕中央须弥山王

东胜身洲南赡部洲西牛货洲北俱卢洲

身洲及胜身洲拂洲及妙拂洲

行洲及胜道行洲恶音洲及恶音对洲

珍宝山如意树如意牛自然稻

金轮宝如意宝玉女宝大臣宝

大象宝绀马宝将军宝宝藏瓶

嬉女鬘女歌女舞女

花女香女灯女涂香女

日月珍宝伞尊胜幢

将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……

恳祈为利众生悲纳受受已赐予胜加持

涂香鲜花遍大地

须弥四洲日月饰

观想佛刹作供养

愿诸众生行佛刹

章格热纳曼札波匝美嘎萨摩札萨帕纳萨玛耶阿吽

在供三十七堆曼茶罗的时候，首先念诵：

嗡班匝波么啊吽

清净本基大自在金地

此时用右手无名指把香水均匀地涂抹在基盘上，表示为三千大千世界洒净并涂抹香水，也代表菩提心之滋润。

接着念诵：

嗡班匝热客啊吽

同时用右手拇指和无名指拿一粒米或珠宝，在基盘上顺时针旋绕一圈或三圈，并将其观想为铁围山，然后直接将手中所执的供品安放在基盘中央，观想中央的一粒米或珠宝为须弥山种子字吽或除魔。然后放上现成的铁围山。并念诵：

外铁围山环绕

接着按照仪轨一边念诵，一边安放供堆。如果担心珠宝或粮食等飞溅出去，可以打坐时盘腿坐在垫子上，把一个盆放在腿上，垫一块布，然后把宝石或谷物放在布里面，这样就不会叮叮当当地响。

念诵“①中央须弥山王”时，在基盘中央放置较多的一堆供品，并将此堆供品观想为须弥山王。

之后安置东胜身洲等四大部洲时，将自己的方向（曼茶盘的6点钟方向）当作东方，也可以将供养对境方向（曼茶盘的12点钟方向）作为东方，无论如何都要从东方开始，然后依次顺时针安放。

念“②东胜身洲”时，在基盘东方放置一堆供品；念“③南赡部洲”时，在南方放置一堆供品；念“④西牛货洲”时，在西方放置一堆供品；念“⑤北俱卢洲”时，在北方安置一堆供品。

接下来安放八小洲。从东胜身洲开始，在各大洲的西东两方，依照先西后东的次第放置表示附洲的八堆供品，也就是先放我们左手边的供堆，再放右手边的供堆，先左后右。边供边念“⑥身洲及⑦胜身洲，⑧拂洲及⑨妙拂洲，⑩行洲及?胜道行洲，?恶音洲及?恶音对洲”，同时把各堆供品依次观想为各小洲。

接着再依次放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆。念“?珍宝山”时，在东胜身洲内侧放置一堆供品，念“?如意树”时，在南赡部洲内侧放置一堆供品，念“?如意牛”时，在西牛货洲内侧放置一堆供品，念“?自然稻”时，在北俱卢洲内侧放置一堆供品。

接下来是安放轮王七宝及宝藏瓶，依次在四方四隅安放八个供堆。念“?金轮宝?如意宝?玉女宝?大臣宝”时，分别在东方、南方、西方、北方供品的再内侧各放置一堆供品。

念“?大象宝?绀马宝?将军宝?宝藏瓶”时，分别在东南方、西南方、西北方、东北方放置供品。

念“?嬉女?鬘女?歌女?舞女”时，分别在东南西北四方安放代表外供四天女的供堆。

念“?花女?香女?灯女?涂香女”时，分别在东南、西南、西北、东北这四隅放置代表内供四天女的供堆。

最后念“?日”时，在东方再内侧放置一堆供品，念“?月”时，在西方的再内侧放置一堆供品，念“?珍宝伞”时，在南方的再内侧放置一堆供品，念“?尊胜幢”时，在北方的再内侧放置一堆供品。

另外两圈铁围山在什么时候放置没有具体的规定，一般是在下层供品堆满之后，就将上层的铁围山放置在上面。

念诵“将这些无不圆满之人天受用”时，应在供堆上面无有空隙地堆积供物，并将曼茶罗宝顶放在上面，观想须弥山和四大部洲上空充满了无数的八吉祥、轮王七宝、五妙欲等各种人天受用的供品。念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”时，双手十分恭敬地将整个三十七堆曼茶盘举于自己的心口处，然后发心为了一切大恩母亲众生，以极其虔诚恭敬之心，将无量无数佛刹的妙欲供品供养给大恩具德诸根本上师及传承殊胜上师。

然后念诵“恳祈为利众生悲纳受受已赐予胜加持”，观想大恩根本上师欢喜纳受我的供养，受已，赐予身语意三门加持，入于自他一切有情身心相续之中，功德倍增，心生欢喜；并祈祷上师三宝加持我，能以此功德圆满自他所有众生的资粮，遣除一切罪障，获得佛之三身功德。

随后念诵一遍：

涂香鲜花遍大地

须弥四洲日月饰

观想佛刹作供养

愿诸众生行佛刹

章格热纳曼札波匝美嘎萨摩札萨帕纳萨玛耶阿吽

以上为一次广供。你们下来可以到网站观看供曼茶罗修法的文字视频，里面讲得比较清楚。

一般在供三身曼茶罗前须供三遍或七遍左右，如果初学者觉得供的时间太长，坚持不了，最少也要供一遍。

颂词意思是：先观想涂香及鲜花遍满大地，以为庄严；再观想须弥山与四洲，以日、月为装饰，将须弥山、四洲及日月中的所有珍宝财富，以观想的方式取到面前；再观想将以上所有珍宝全部供养一切佛刹中的三世诸佛；最后，愿一切众生都能前往清净刹土。

咒语“章格热纳曼札波匝美嘎萨摩札萨帕纳萨玛耶阿吽”的意思是：上师，请享受（以此观想）所显现的珍宝所成之如海坛城供云。

四、三身曼茶罗之修法

所谓三身曼茶罗，即是观想佛陀三身刹土的一切庄严来作供养。本仪轨所供的曼茶罗，即是这里所讲的三身曼茶罗。

修法包括前行、正行、后行三部分。

（一）前行

做好座前准备并做身语意的调整。

（二）正行

在座上先串修前前的引导文，再按照前面所说的方式修持三十七堆曼茶罗，然后进入三身曼茶罗的修法。

供养时可依七堆曼茶罗之供养法，具体的操作方法是：先以左手持念珠与基盘，平托于胸前，用右手内腕擦拭基盘表面，边擦边念一遍或三遍百字明，然后以右手无明指蘸一下香水均匀地涂于基盘上，然后用无名指与大拇指捏一粒米或一粒珍珠等，右绕基盘三圈，放于基盘中央，代表须弥山的种子字“吽”或降魔，并于此时诵“嗡啊吽”加持供品，然后诵“法界等性法身净刹土，自现不灭报身五佛刹，周遍化身刹界诸庄严，普贤大乐供云而奉献”时，分别在中央、东、南、西、北与东、西各供一堆米，共计七堆。

02:45在普通的七堆曼茶罗中，此七堆分别表示：须弥山、四大部洲及日月，观想将日月山河大地等所有三千大千世界中的供品，以及自己的一切功德，供养给诸佛菩萨。但是这里我们念诵的是《开显解脱道》的三身曼茶罗偈颂，所以这七个供堆是代表供养三身刹土中的各种庄严供品，一定要知道这其中的差别。

诵“嗡那曼扎勃匝美嘎萨莫扎萨帕那萨玛耶阿吽”时，把米堆倒入盛米的容器中，以右腕擦拭基盘，此为圆满一次曼茶供，同时左手拨一颗念珠计数。从供第二次起，不需涂香等，直接从“嗡啊吽……”开始念诵、供养、擦拭，反复数数而观修，直至供完十一万遍。

下面讲解下三身曼茶罗供养偈的含义。

嗡啊吽

法界等性法身净刹土

自现不灭报身五佛刹

周遍化身刹界诸庄严

普贤大乐供云而奉献

嗡那曼扎勃匝美嘎萨莫扎萨帕那萨玛耶阿吽

如是而供献。

嗡啊吽代表法报化三身。

第一，周遍一切法身曼茶罗。

将无生法界大平等大清净之自性安立为曼茶罗的基盘形式，行者显现的四相等一切分别识聚安立为供堆的形式，以此胜义的见解，相似入定此中，或虽无定解，不会入定，也应观想供养法身清净刹土中的一切上师法身尊众。

第二，不共报身曼茶罗。

复次，观想无数个自现不灭的报身五佛刹土，皆由无量无边的良田、无量殿、供养天女等报身刹土之善妙庄严供具严饰，依此胜妙供品供养上师报身诸尊众。

第三，共同化身曼茶罗。

复次，观想无数个三千大千世界中，有无尽妙宝及一切无不圆满的人天受用，以此周遍化身刹界诸庄严供聚，无有丝毫贪爱之心，供养无边上师化身圣众。

如是修供养者，尽力以等持观想供养三身刹土之上师圣众，以普贤大乐供云而奉献之，即以普贤菩萨的等持力，从自己心间发射出无量五彩光芒，每一光端皆有一尊普贤菩萨，每一普贤菩萨心间又发出无量光芒，光端幻现无数不可思议的普贤菩萨，皆以无数不可思议的供品供养一切圣众。一开始观想这些内容比较难，需要再三串习才行，随着禅定力越来越深，观想就比较容易了。

最后念供养咒“嗡那曼扎勃匝美嘎萨莫扎萨帕那萨玛耶阿吽”，如是而供献。

在观想的时候，要尽量做到清清楚楚、认认真真，如果能专心致志地供修，即使供一次曼茶罗，也可以积累非常大的资粮。如果心里没有观想，即使匆匆忙忙地完成了数量，功德也是有限的。前面也说了，外在的曼茶罗和内在的曼茶罗中，内在的观想更为重要。一定要在心中忆念将无量庄严供品供养给大恩上师诸佛菩萨等供养境，你的心量越大，观想能力越好，观想的供品越广大、越丰盛、越圆满，肯定相应所获得的功德也就越大。我们外在的曼茶罗供养十一万遍，内在观想供养曼茶罗也是十一万遍，这样的心力就非常大了。如果如理如法、认认真真地这样去观修，所获得的功德是非常巨大的，能够迅速积累资粮、清净业障。

如果用手执持曼茶罗盘的时间较长，感到手部极其疼痛，我们也应该咬紧牙关坚持到底，通过这种苦行的方便，可以圆满极大的资粮，过去造的很多业以此方便也可以清净。如果实在不能忍受，也可以将曼茶罗盘放在桌子上继续供修。当然一开始就这样偷懒是不行的。

每座结束时，应观想：供养境（五方佛或皈依境）放射耀眼的光芒，然后融入自身，自身化光融入法界大空性中，于念一遍百字明的时间中安住。如果暂时做不到安住在大空性中，那就不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，不持续现在的分别念，尽可能入定安住。

（三）后行

后行回向之后，不要急于起座，应观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好，不要骄傲自满；如果修得比较差，也不要灰心丧气。如是不堕两边，持续修行，我们一定可以生起修行的体会。

在座间阶段，我们应随时随地、竭尽全力奉行包括微乎其微的善根在内的一切善法。无论是积累资粮还是净除罪障，都必须为一切众生的利益着想，绝不能掺杂自私自利之心，这一点至关重要。倘若如此修行，那么自己的利益以及今生的幸福安乐等不求自得，如同点火必然有烟一样。因此，我们务必抛弃如毒般追求现世自私自利的心。

乔美仁波切有一个修曼茶罗的窍诀，窍诀中说：供曼茶罗，不仅是五十万加行中的一个修法，平时也应多修。藏地的很多老修行人都是这样做的。这样做不但在修行上可以心想事成，而且在世间法方面也不会有太多的违缘，甚至有可能获得意想不到的成功。

历代高僧大德都极为重视供曼茶罗的修法。

从窍诀的角度来说，若想要对治烦恼过患，显宗最究竟的方法就是正知正念，而密宗行者每当产生烦恼过患时，应立即于上师或本尊前献上曼茶罗，并作虔诚的忏悔，祈祷上师本尊赐予加持。像阿底峡尊者这样的大成就者，平时也一直手持曼茶盘，一发现三门有违戒律，当下就励力忏悔。

据传记记载，往昔宗喀巴大师在闭关期间精进供曼茶罗，先用手腕的前面修，磨破之后，就换侧面、背面，不断转换位置修，最后连骨头也露出来了。据说，就是因为如此苦行积累的广大福报，大师所创立的格鲁派，各个寺院都财富圆满，事业极为广大。而当时大师所用的曼茶盘也被龙王请到龙宫供养了。

所以我们修供曼茶罗，不要手擦破一点就不想供了。这也相当于苦行。并不是说一定要在一个寂静的地方或者关在房间里面不吃不喝才叫苦行，为法而精进才是真正的苦行。

现在很多人生活遭遇种种违缘，工作、家庭各种不顺利，自己身体也不好，还有的人每天工作非常勤奋，付出很大的艰辛，但所收获的薪水却很微薄，想求什么都求不到，其实这些并非无因无缘，根本原因就是自己缺乏福德。诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。”一切受用财富需要靠积累福德才能获得，与其在世间奔波劳碌，不如好好地修供曼茶罗，积累福报。当福报具足时，无论是世间的各种愿望，还是出世间修法的顺缘，乃至获得真实证悟，即身成就佛果，这一切都是唾手可得的。希望大家一定要重视积累资粮，重视曼茶罗的修法。

通过励力修供，便会出现没有享用食物也不会有饥饿感，自己的身体健康，心情也非常愉悦，生起安乐。在夜晚睡眠后，梦见身体穿着华丽的妙衣，或开取宝藏，庄稼丰收等，这些就是修成曼茶罗的妙相，在未生起此等验相之前，不应懈怠、放逸，应当努力精进修持！

08:13

轮回路险

——多多念观音心咒给自己上个免费保险

嗡嘛呢呗美吽舍

万亿观音心咒共修

持诵利益

虽然诸佛菩萨都具有同样的加持和慈悲，但是对藏人和我们汉人来说，缘分最深的是观音菩萨。于是我们发起了万亿观音心咒大共修。观音菩萨在因地的时候，特别发愿度化末法时期的众生。现在是末法时期，大家各方面越来越差，信心也不够、精进也不够、智慧也不够，各种痛苦也是越来越多。如果能参加这次万亿观音心咒大共修，往生极乐世界有保证.

只要我们对观音菩萨有信心，所有世间和出世间的愿望，都可以圆满！高僧大德华智仁波切也说：八万四千法的精华就是观音心咒。这次我们弘扬观音心咒，从数量上来说，目前为止至少有五万亿以上的功德。而且报名人数还在陆续增加。所有报名参加这次观音心咒共修的道友，都将获得五万亿以上殊胜大共修的功德！

念修数量

每人至少念诵1亿遍观音心咒

共修时限

自发愿时日起10年内圆满（上根者6年，中根者8年，下根者最晚10年）

报名方式

加

观音心咒功德荐读：

1观音心咒的功德

天10万遍观音心咒，你知道它的功德吗？

3念诵观音心咒的利益

4莲师开示：观音心咒的功德

5大德开示持诵观音心咒的利益

6你知道观音心咒六个字的意义是什么？

7全球违缘，当诵观音心咒

8观音心咒--解决问题最好的方法

9上师开示

仁波切劝请念诵一亿观音心咒的开示

10解脱大道—六字大明咒

弘扬正法，照亮众生解脱大道正己化人，佛佑华夏吉祥安宁

报名35佛忏悔文，清净业障显露本心

功德利益

净障除业

三十五佛的每一尊佛均示现来去除某一种我们通常会违犯的恶业，持每一尊佛名，都会净除好几劫的特定恶业，持一尊佛名一次就可以疗除所有四百零四种疾病的肇因。光是念一遍发露罪堕的忏悔文，透过好好地发露忏悔罪堕，禅思忏悔文的意义，其威力就足以净除甚至是五无间罪这种沉重的恶业：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

累积福慧资粮

修持累积福德与智慧资粮最完整的方法，为「七支供」。在三十五佛礼忏法中，就完整地包含「七支供」，完整地涵盖净除业障、积聚资粮与发愿回向，故亦称为「三聚经」或「三蕴经」杀业重、有堕胎、多病、邪淫、诸事不顺者随时报名，每天1、3、7或21遍

报名方式

预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

转载请注明:http://www.lixiangg.com/msbkdl/80879.html